Riflessione condotta da Sr Alfonsa Fileti
durante il ritiro di Quaresima
1. La Preghiera come “Respiro dell’Anima”
La preghiera e il servizio non sono compartimenti stagni, ma pilastri interconnessi. Spesso intendiamo la preghiera come un dovere, ma Papa Francesco, riprendendo la tradizione dei Padri della Chiesa, la definisce “il respiro della fede”.
Necessità vitale: Come il corpo ha bisogno di ossigeno, l’anima ha bisogno del contatto intimo con Dio per non andare in “apnea” spirituale.
L’incontro trasformativo: Pregare non è recitare formule, ma sostare davanti a Dio per ricevere forza, ristoro e, soprattutto, una nuova prospettiva sulle difficoltà quotidiane.
2. Superare il Dualismo: Preghiera e Lavoro
Il rischio comune è vivere una sorta di “schizofrenia spirituale”: pensare che quando preghiamo siamo con Dio e quando lavoriamo siamo “nel mondo”.
L’armonia di San Giovanni Crisostomo: Come suggeriva il Santo, è possibile pregare ovunque: al mercato, in negozio o mentre si cucina. La preghiera diventa un “rigo musicale” sottostante, su cui scriviamo la melodia delle nostre azioni quotidiane.
Il lavoro come lode: Quando il lavoro è compiuto con amore e dedizione, le mani sono impegnate ma il cuore resta connesso alla sorgente. In questo senso, il lavoro non “ruba” tempo alla preghiera, ma ne diventa un’estensione.
3. Il Metodo della “Preghiera del Cuore”
Per mantenere questa connessione costante, la tradizione orientale (citata dal Papa tramite i Racconti di un pellegrino russo) suggerisce la preghiera breve o giaculatoria.
“Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore.”
Questa ripetizione costante agisce come una brace sotto la cenere: anche quando siamo travolti dalle attività, il fuoco della presenza di Dio rimane acceso nel profondo.
4. L’Icona Biblica: Marta e Maria (Luca 10,38-42)
L’episodio di Betania è fondamentale per comprendere la circolarità vitale tra contemplazione e azione.
Maria (L’Ascolto): Non rappresenta la pigrizia, ma la sosta necessaria per ricaricare le motivazioni. Senza l’ascolto, il servizio degenera in attivismo frenetico e sterile.
Marta (Il Servizio): Il suo errore non è il servire (che è un’esigenza d’amore), ma l’essere “affannata e agitata”. Gesù non critica il suo fare, ma il fatto che il suo fare sia privo di centro.
Sintesi: Marta e Maria non sono due donne diverse in contrasto, ma due dimensioni della stessa persona. Il cristiano deve essere un “contemplativo nell’azione”.
5. Il Servizio come Privilegio e Sacrificio
Servire i fratelli, specialmente i più bisognosi, è servire direttamente Cristo. Tuttavia, la relazione sottolinea un punto realistico: il servizio è una grazia, ma è anche faticoso.
L’esempio di San Paolo: Paolo parla di fatiche, prigionie e percosse (2 Cor 11,23). Il servizio richiede abnegazione e sacrificio.
La perseveranza: È qui che il cerchio si chiude: solo la preghiera permette all’amore di perseverare. Senza il contatto con Dio, l’entusiasmo umano appassisce e il servizio rischia di diventare una ricerca di approvazione o una semplice “moda” sociale.
Conclusione: Verso una Carità Contemplativa
In definitiva, la relazione tra preghiera e servizio non è un gioco di equilibri o una divisione di tempi, ma una fusione di vita. Abbiamo visto che la preghiera senza il servizio rischia di diventare un rifugio narcisistico, mentre il servizio senza la preghiera scivola inevitabilmente nell’attivismo sterile o nel burnout spirituale. L’obiettivo del cristiano non è “smettere di lavorare per pregare“, ma imparare a pregare lavorando, trasformando ogni gesto — dal cucinare al servire un povero — in una liturgia quotidiana. Come le due ali di un uccello, preghiera e servizio permettono alla fede di alzarsi in volo: se ne manca una, il cammino si arresta. Siamo chiamati, dunque, a essere “contemplativi nell’azione”, trovando Dio nel silenzio del cuore e servendolo nel volto dei fratelli.
